Islã e Alcorão: Conheça Crenças e Práticas do Islamismo

O Islamismo, também conhecido como Islã, é uma religião monoteísta abraâmica que se baseia na crença em um único Deus, Alá. Como cristãos, devemos saber o que é o Alcorão.

As Revelações do Alcorão

Não há declaração mais ampla e reconhecida da fé islâmica do que a declaração conhecida como shahadah: “Não há outro deus além de Alá, e Maomé é o profeta de Alá”. 

O Islã é sobre Alá e seu profeta, Maomé. O Alcorão ensina que Maomé era um homem comum (43:31). No entanto, de acordo com os muçulmanos, Alá escolheu soberanamente Maomé para receber uma série de revelações por meio da presença intermediária do anjo Gabriel. 

Enquanto Maomé estava orando e jejuando nas colinas fora de Meca em 610 DC, Gabriel apareceu para ele.

Muitos muçulmanos acreditam que a primeira revelação de Maomé foi a ordem de “Recitar em Nome de Teu Senhor” (96:1). Essas revelações continuaram até a morte de Maomé em 632 DC (17:82). 

De acordo com as tradições islâmicas, aproximadamente 20 anos após a morte de Maomé, suas “recitações” foram escritas e codificadas em uma coleção de 114 capítulos chamados surahs, conhecidos como Alcorão. 

A palavra “Alcorão” é árabe e significa “recitação”. O Alcorão, contém 6.346 versos conhecidos como aya, e tem aproximadamente o mesmo tamanho do Novo Testamento. 

O primeiro capítulo do Alcorão é conhecido como “A Abertura” e é amplamente considerado como o maior resumo da mensagem islâmica. Os capítulos restantes são organizados por tamanho, do mais longo para o mais curto.

O Alcorão e o Antigo Testamento

O surgimento do Islã e do Alcorão pode ser compreendido apenas dentro do contexto mais amplo da Bíblia Sagrada e do monoteísmo dos dois principais antecessores do Islã, o judaísmo e o cristianismo. 

As dezenas de semelhanças superficiais entre o Alcorão e a Bíblia sagrada, são impressionantes. 

Por exemplo, no Alcorão, Alá cria a terra em seis dias (25:59), culminando na criação do primeiro homem, Adão. Adão e sua esposa comem do fruto proibido e percebem sua nudez (20:115–122). Alá envia Moisés para confrontar o faraó, infligir as pragas ao Egito e conduzir os israelitas para fora do Egito através da abertura do Mar Vermelho (26:9–75). Alá dá a Moisés os Dez Mandamentos em duas tábuas de pedra, que são posteriormente quebradas (7:143–150).

Ao longo do Alcorão, vários dos Dez Mandamentos são repetidos, incluindo os mandamentos de “não servir a outros deuses” (24:55), abster-se de fazer ídolos (4:116), não cobiçar (4:32), não matar ( 6:151), e honrar o pai e a mãe (6:151). 

No Alcorão, também pode-se ler sobre histórias familiares do Antigo Testamento, como Noé construindo a arca e pregando o julgamento para sua geração (11:25–49; 23:23–32); José sendo traído por seus irmãos, vendido a uma caravana de viajantes e levado ao Egito (12:7–21); o adultério do rei Davi com Bate-Seba (28:21–25); a visita da rainha de Sabá a Salomão (27:22-44); e Jonas sendo engolido pelo grande peixe (37:139-148). 

Há momentos, porém, em que a versão do Alcorão apresenta desvios surpreendentes, histórica e teologicamente, do relato bíblico. Por exemplo, é pedido a Abraão que sacrifique Ismael em vez de Isaque.

O Alcorão e a Teologia Cristã

Vamos ver agora algumas visões Islâmica e a Teologia Cristã.

1. Visão Islâmica de Deus e da Trindade

O Islã ensina uma doutrina de monoteísmo absoluto conhecida como tawhid. 

O monoteísmo absoluto é distinto do monoteísmo trinitário do cristianismo, pois o Alcorão não permite distinções dentro de Deus. 

O cristianismo ensina que existe um Deus, conhecido em três pessoas eternas. 

Embora os muçulmanos recebam bem a afirmação cristã de um Deus, eles sustentam que a crença na Trindade compromete a unidade de Deus. Tornando assim, o cristianismo funcionalmente triteísta, ou seja, acreditar em três deuses; (4:171).

2. Visão Islâmica de Jesus Cristo

O Alcorão tem dezenas de referências a Jesus (Isa em árabe), encontradas em 15 capítulos diferentes do Alcorão. Jesus é freqüentemente chamado de ibn Maryam o “filho de Maria”, uma frase que aparece apenas uma vez no Novo Testamento (Marcos 6:3). 

O Alcorão também se refere a Jesus como “servo de Alá” (19:30), “messias” (5:75) e “mensageiro/profeta” (61:6). 

O Alcorão até dá a Jesus vários títulos honoríficos, incluindo uma “Palavra Dele” (3:45; 4:171), um “Espírito de Deus” (4:171) e um “Sinal para todos os povos” (19 :21; 21:91).

Vários desses títulos parecem consistentes com as afirmações cristãs sobre Jesus. 

De fato, o Alcorão frequentemente fala positivamente sobre Jesus. Ele relata que Jesus nasceu sem pecado da Virgem Maria (3:47; 19:19, 20; 21:91; 66:12). Foi um operador de milagres (2:253; 3:49; 5:110; 43:63; 61:6) cujo ministério foi predito por João Batista (3:39). 

No entanto, várias suratas denunciam qualquer visão de Cristo que o eleve além do status de um profeta humano. 

De fato, algumas passagens do Alcorão parecem contradizer deliberadamente a proclamação bíblica sobre Jesus Cristo. 

Por exemplo, “Aqueles que dizem: ‘O Senhor da Misericórdia gerou um filho’, pregam uma falsidade monstruosa, na qual os próprios céus podem rachar, a terra se partir e as montanhas desmoronar em pó … que eles devem atribuir um filho ao Misericordioso, quando não Lhe convém gerar um!” (19:88-91). 

Na Sura 61, Jesus está retratado como um profeta anunciando o caminho para a vinda de Maomé (61:6). A surata 4 ensina que Jesus não foi crucificado na cruz (4:155–159). 

Assim, embora respeitando Jesus como um profeta de Deus, o Alcorão não afirma a divindade de Jesus Cristo ou sua morte como um substituto para o pagamento dos pecados.

3. Visão Islâmica do Pecado e da Humanidade

O tradicional ensino islâmico, não aceita que Deus criou os seres humanos à Sua imagem. 

O Islã não tem doutrina de natureza pecaminosa e, portanto, não acredita que a humanidade esteja depravada ou caída. Em vez disso, homens e mulheres têm a capacidade inata de acreditar e se submeter à revelação islâmica. 

O Islã classifica toda a raça humana em quatro categorias. 

A primeira é  jahiliyyah, significando aqueles em “estado de ignorância” (5:50) que não têm uma revelação monoteísta e ainda não ouviram a mensagem de Maomé. 

O segundo é o ahl al-kitab, ou “Povo do Livro”. Estas são pessoas monoteístas que não receberam o Alcorão, mas que têm um livro de revelação, como cristãos e judeus.

A terceira categoria é Muslim, palavra árabe que significa “aqueles que se submetem”; refere-se aos monoteístas que se submeteram a Alá e consideram o Alcorão como a maior revelação de Alá, alguns até dizem eterna, e Maomé como o “selo” final dos profetas (33:40). 

A quarta categoria refere-se àqueles povos que ouviram a mensagem do Islã, mas a rejeitaram, os kafir, que significa “incrédulo” ou “infiel”.

4. Visão Islâmica de Outras Religiões

Os muçulmanos afirmam universalmente que o Islã é a religião mais elevada e única não corrompida. 

O cristianismo e o judaísmo recebem algum respeito como religiões monoteístas decorrentes da tradição abraâmica (29:46). 

Geralmente consideram todas as outras religiões expressões de ignorância humana e falta de vontade de se submeter a Alá.

5. Visão Islâmica da Salvação

Uma vez que os muçulmanos não aceitam a doutrina da queda ou de uma subsequente natureza pecaminosa, não há necessidade de redenção. 

Eles compreendem a “salvação” como libertação futura do julgamento final. Muitos muçulmanos sustentam que quem acredita na unicidade de Deus (tawhid) e na missão profética de Maomé, se salvará do fogo do julgamento. 

Outros muçulmanos insistem na submissão a Alá por meio da adesão aos cinco pilares do Islã: confissão de fé (shahadah), oração ritual diária ( salat ), entrega de esmolas (zakat), jejum durante o Ramadã (sawm) e peregrinação a Meca. (Hajj). 

Baseado em reverenciadas tradições islâmicas conhecidas como Hadith, alguns muçulmanos acreditam que Alá concede a Maomé a honra de interceder por toda a comunidade islâmica no julgamento final, permitindo que todos os muçulmanos se salvem.

6. Visão Islâmica da Bíblia

Os muçulmanos universalmente consideram a Bíblia como um livro corrompido. A doutrina da corrupção (tahrif) afirma que a transmissão de textos judaicos e cristãos não era confiável (5:13–14), ou cristãos e judeus alteraram intencionalmente os textos bíblicos por causa de inimizade ou ciúme (2:109). 

Por outro lado, o Alcorão afirma o envio da revelação de Alá na Torá e nos Evangelhos (Injil) (5:46, 67, 69, 71). 

Além disso, o Alcorão diz que se deve “acreditar” nas palavras de Jesus (4:171; 5:78), e até ordena que os muçulmanos ouçam aqueles que tinham a Torá/ Injil  antes do Alcorão, chamando-o de “A verdade vem a ti de teu Senhor” (10:94).263

Atitudes islâmicas em relação ao uso da violência

Não existe uma atitude islâmica única em relação ao uso da violência, e os estudiosos do Islã estão divididos sobre até que ponto o Alcorão permite ou o mesmo defende a violência contra os incrédulos. 

O Alcorão afirma que não deve haver “nenhuma compulsão na religião” (2:256) e chama ou convida pacificamente ( dawah ) as pessoas a seguirem o Islã (16:125). 

O Alcorão também permite o uso da violência em certas circunstâncias (8:38, 39; 47:4). E citam dois textos em particular como justificativa para a violência contra os incrédulos (9:5, 29). 

Historicamente, o califado islâmico estendeu o status protegido (dhimmi) a outras religiões monoteístas e proibiu o exercício da violência contra elas, desde que pagassem um imposto especial, conhecido como jizyah.

O Islã geralmente abraça a honra do martírio e afirma que parte integrante da fidelidade islâmica é uma luta (jihad) contra a idolatria e a descrença. Alguns muçulmanos enfatizam a “jihad superior”, que não é violenta e se concentra na luta interna do indivíduo para viver em pureza. 

No entanto, muitos muçulmanos aceitam o uso da violência em certos casos, especialmente contra os kafirs, ou seja, os incrédulos. 

Nos últimos séculos, grupos mais radicais, como os wahabis e os salafistas, aceitaram a violência até mesmo contra outros muçulmanos confessos, que se comportaram de maneira considerada idólatra. 

Mais recentemente, o crescimento de movimentos extremistas como o islamismo, os escritos de intelectuais como Sayyid Qutb (1906-1966) e o surgimento de redes terroristas como a al-Qaeda (lit., “a base”) serviram para tornar o uso da violência é mais amplamente aceitável.

Atitudes islâmicas em relação ao governo civil

Historicamente, o Islã imaginou a unidade da vida civil e religiosa sob a orientação abrangente da lei islâmica, conhecida como Sharia. Até os tempos modernos, a única forma aceitável de governo islâmico tem sido o califado, que une a autoridade civil e religiosa sob o governo de um califa. Sunitas e xiitas divergem sobre como se escolhe esse califa. 

Ao longo dos séculos, os muçulmanos viveram sob uma ampla gama de califados, incluindo os califas corretamente guiados (século 7), os omíadas (séculos 7 e 8), os abássidas (séculos 8 a 13) e os otomanos (séculos 15 a 20).

Em 1924, Kemal Ataturk, o presidente da Turquia, aboliu constitucionalmente o califado. Vários movimentos islâmicos contemporâneos encorajaram o pluralismo político e até mesmo a aceitação da diversidade religiosa. 

No entanto, desde a década de 1970, mais movimentos islâmicos enfatizaram a necessidade de afirmar a hegemonia islâmica e resistir à secularização dos governos islâmicos.