Islamismo: O que você precisa saber sobre o Islã e o seu Alcorão

As Revelações do Alcorão

Não há declaração mais ampla e reconhecida da fé islâmica do que a declaração conhecida como shahadah: “Não há outro deus além de Alá, e Maomé é o profeta de Alá”. 

O Islã é sobre Alá e seu profeta, Maomé. O Alcorão ensina que Maomé era um homem comum (43:31). No entanto, de acordo com os muçulmanos, Alá escolheu soberanamente Maomé para receber uma série de revelações por meio da presença intermediária do anjo Gabriel. 

Enquanto Maomé estava orando e jejuando nas colinas fora de Meca em 610 DC, Gabriel apareceu para ele.

Muitos muçulmanos acreditam que a primeira revelação de Maomé foi a ordem de “Recitar em Nome de Teu Senhor” (96:1). Essas revelações continuaram até a morte de Maomé em 632 DC (17:82). 

De acordo com as tradições islâmicas, aproximadamente 20 anos após a morte de Maomé, suas “recitações” foram escritas e codificadas em uma coleção de 114 capítulos chamados surahs, conhecidos como Alcorão. 

A palavra “Alcorão” é árabe e significa “recitação”. O Alcorão, contém 6.346 versos conhecidos como aya, e tem aproximadamente o mesmo tamanho do Novo Testamento. 

O primeiro capítulo do Alcorão é conhecido como “A Abertura” e é amplamente considerado como o maior resumo da mensagem islâmica. Os capítulos restantes são organizados por tamanho, do mais longo para o mais curto.

O Alcorão e o Antigo Testamento

O surgimento do Islã e do Alcorão pode ser compreendido apenas dentro do contexto mais amplo da Bíblia Sagrada e do monoteísmo dos dois principais antecessores do Islã, o judaísmo e o cristianismo. 

As dezenas de semelhanças superficiais entre o Alcorão e a Bíblia sagrada, são impressionantes. 

Por exemplo, no Alcorão, Alá cria a terra em seis dias (25:59), culminando na criação do primeiro homem, Adão. Adão e sua esposa comem do fruto proibido e percebem sua nudez (20:115–122). Alá envia Moisés para confrontar o faraó, infligir as pragas ao Egito e conduzir os israelitas para fora do Egito através da abertura do Mar Vermelho (26:9–75). Alá dá a Moisés os Dez Mandamentos em duas tábuas de pedra, que são posteriormente quebradas (7:143–150).

Ao longo do Alcorão, vários dos Dez Mandamentos são repetidos, incluindo os mandamentos de “não servir a outros deuses” (24:55), abster-se de fazer ídolos (4:116), não cobiçar (4:32), não matar ( 6:151), e honrar o pai e a mãe (6:151). 

No Alcorão, também pode-se ler sobre histórias familiares do Antigo Testamento, como Noé construindo a arca e pregando o julgamento para sua geração (11:25–49; 23:23–32); José sendo traído por seus irmãos, vendido a uma caravana de viajantes e levado ao Egito (12:7–21); o adultério do rei Davi com Bate-Seba (28:21–25); a visita da rainha de Sabá a Salomão (27:22-44); e Jonas sendo engolido pelo grande peixe (37:139-148). 

Há momentos, porém, em que a versão do Alcorão apresenta desvios surpreendentes, histórica e teologicamente, do relato bíblico. Por exemplo, é pedido a Abraão que sacrifique Ismael em vez de Isaque.

O Alcorão e a Teologia Cristã

Visão Islâmica de Deus e da Trindade

O Islã ensina uma doutrina de monoteísmo absoluto conhecida como tawhid. 

O monoteísmo absoluto é distinto do monoteísmo trinitário do cristianismo, pois o Alcorão não permite distinções dentro de Deus. 

O cristianismo ensina que existe um Deus, conhecido em três pessoas eternas. 

Embora os muçulmanos recebam bem a afirmação cristã de um Deus, eles sustentam que a crença na Trindade compromete a unidade de Deus. Tornando assim, o cristianismo funcionalmente triteísta, ou seja, acreditar em três deuses; (4:171).

Visão Islâmica de Jesus Cristo

O Alcorão tem dezenas de referências a Jesus (Isa em árabe), encontradas em 15 capítulos diferentes do Alcorão. Jesus é freqüentemente chamado de ibn Maryam o “filho de Maria”, uma frase que aparece apenas uma vez no Novo Testamento (Marcos 6:3). 

O Alcorão também se refere a Jesus como “servo de Alá” (19:30), “messias” (5:75) e “mensageiro/profeta” (61:6). 

O Alcorão até dá a Jesus vários títulos honoríficos, incluindo uma “Palavra Dele” (3:45; 4:171), um “Espírito de Deus” (4:171) e um “Sinal para todos os povos” (19 :21; 21:91).

Vários desses títulos parecem consistentes com as afirmações cristãs sobre Jesus. 

De fato, o Alcorão frequentemente fala positivamente sobre Jesus. Ele relata que Jesus nasceu sem pecado da Virgem Maria (3:47; 19:19, 20; 21:91; 66:12). Foi um operador de milagres (2:253; 3:49; 5:110; 43:63; 61:6) cujo ministério foi predito por João Batista (3:39). 

No entanto, várias suratas denunciam qualquer visão de Cristo que o eleve além do status de um profeta humano. 

De fato, algumas passagens do Alcorão parecem contradizer deliberadamente a proclamação bíblica sobre Jesus Cristo. 

Por exemplo, “Aqueles que dizem: ‘O Senhor da Misericórdia gerou um filho’, pregam uma falsidade monstruosa, na qual os próprios céus podem rachar, a terra se partir e as montanhas desmoronar em pó … que eles devem atribuir um filho ao Misericordioso, quando não Lhe convém gerar um!” (19:88-91). 

Na Sura 61, Jesus é retratado como um profeta anunciando o caminho para a vinda de Maomé (61:6). A surata 4 ensina que Jesus não foi crucificado na cruz (4:155–159). 

Assim, embora respeitando Jesus como um profeta de Deus, o Alcorão não afirma a divindade de Jesus Cristo ou sua morte como um substituto para o pagamento dos pecados.

Visão Islâmica do Pecado e da Humanidade

O tradicional ensino islâmico, não aceita que os seres humanos foram criados à imagem de Deus. 

O Islã não tem doutrina de natureza pecaminosa e, portanto, não acredita que a humanidade seja depravada ou caída. Em vez disso, homens e mulheres têm a capacidade inata de acreditar e se submeter à revelação islâmica. 

O Islã classifica toda a raça humana em quatro categorias. 

A primeira é  jahiliyyah, significando aqueles em “estado de ignorância” (5:50) que não têm uma revelação monoteísta e ainda não ouviram a mensagem de Maomé. 

O segundo é o ahl al-kitab, ou “Povo do Livro”. Estas são pessoas monoteístas que não receberam o Alcorão, mas que têm um livro de revelação, como cristãos e judeus.

A terceira categoria é Muslim, palavra árabe que significa “aqueles que se submetem”; refere-se aos monoteístas que se submeteram a Alá e consideram o Alcorão como a maior revelação de Alá, alguns até dizem eterna, e Maomé como o “selo” final dos profetas (33:40). 

A quarta categoria refere-se àqueles povos que ouviram a mensagem do Islã, mas a rejeitaram, os kafir, que significa “incrédulo” ou “infiel”.

Visão Islâmica de Outras Religiões

Os muçulmanos afirmam universalmente que o Islã é a religião mais elevada e única não corrompida. 

O cristianismo e o judaísmo recebem algum respeito como religiões monoteístas decorrentes da tradição abraâmica (29:46). 

Todas as outras religiões são geralmente consideradas expressões de ignorância humana e falta de vontade de se submeter a Alá.

Visão Islâmica da Salvação

Uma vez que os muçulmanos não aceitam a doutrina da queda ou de uma subsequente natureza pecaminosa, não há necessidade de redenção. 

A “salvação” islâmica é compreendida como libertação futura do julgamento final. Muitos muçulmanos sustentam que quem acredita na unicidade de Deus (tawhid) e na missão profética de Maomé, será salvo do fogo do julgamento. 

Outros muçulmanos insistem na submissão a Alá por meio da adesão aos cinco pilares do Islã: confissão de fé (shahadah), oração ritual diária ( salat ), entrega de esmolas (zakat), jejum durante o Ramadã (sawm) e peregrinação a Meca. (Hajj). 

Baseado em reverenciadas tradições islâmicas conhecidas como Hadith, alguns muçulmanos acreditam que Alá concede a Maomé a honra de interceder por toda a comunidade islâmica no julgamento final, permitindo que todos os muçulmanos sejam salvos.

Visão Islâmica da Bíblia

Os muçulmanos universalmente consideram a Bíblia como um livro corrompido. A doutrina da corrupção (tahrif) afirma que a transmissão de textos judaicos e cristãos não era confiável (5:13–14), ou cristãos e judeus alteraram intencionalmente os textos bíblicos por causa de inimizade ou ciúme (2:109). 

Por outro lado, o Alcorão afirma o envio da revelação de Alá na Torá e nos Evangelhos (Injil) (5:46, 67, 69, 71). 

Além disso, o Alcorão diz que se deve “acreditar” nas palavras de Jesus (4:171; 5:78), e até ordena que os muçulmanos ouçam aqueles que tinham a Torá/ Injil  antes do Alcorão, chamando-o de “A verdade vem a ti de teu Senhor” (10:94).263

Atitudes islâmicas em relação ao uso da violência

Não existe uma atitude islâmica única em relação ao uso da violência, e os estudiosos do Islã estão divididos sobre até que ponto o Alcorão permite ou o mesmo defende a violência contra os incrédulos. 

O Alcorão afirma que não deve haver “nenhuma compulsão na religião” (2:256) e chama ou convida pacificamente ( dawah ) as pessoas a seguirem o Islã (16:125). 

O Alcorão também permite o uso da violência em certas circunstâncias (8:38, 39; 47:4), e dois textos em particular, são citados como justificativa para a violência contra os incrédulos (9:5, 29). 

Historicamente, o califado islâmico estendeu o status protegido ( dhimmi ) a outras religiões monoteístas e proibiu o exercício da violência contra elas, desde que um imposto especial, conhecido como jizyah, fosse pago.

O Islã geralmente abraça a honra do martírio e afirma que parte integrante da fidelidade islâmica é uma luta (jihad) contra a idolatria e a descrença. Alguns muçulmanos enfatizam a “jihad superior”, que não é violenta e se concentra na luta interna do indivíduo para viver em pureza. 

No entanto, muitos muçulmanos aceitam o uso da violência em certos casos, especialmente contra os kafirs, ou seja, os incrédulos. 

Nos últimos séculos, grupos mais radicais, como os wahabis e os salafistas, aceitaram a violência até mesmo contra outros muçulmanos confessos, que se comportaram de maneira considerada idólatra. 

Mais recentemente, o crescimento de movimentos extremistas como o islamismo, os escritos de intelectuais como Sayyid Qutb (1906-1966) e o surgimento de redes terroristas como a al-Qaeda (lit., “a base”) serviram para tornar o uso da violência é mais amplamente aceitável.

Atitudes islâmicas em relação ao governo civil

Historicamente, o Islã imaginou a unidade da vida civil e religiosa sob a orientação abrangente da lei islâmica, conhecida como Sharia. Até os tempos modernos, a única forma aceitável de governo islâmico tem sido o califado, que une a autoridade civil e religiosa sob o governo de um califa. Sunitas e xiitas divergem sobre como esse califa é escolhido. 

Ao longo dos séculos, os muçulmanos viveram sob uma ampla gama de califados, incluindo os califas corretamente guiados (século 7), os omíadas (séculos 7 e 8), os abássidas (séculos 8 a 13) e os otomanos (séculos 15 a 20).

Em 1924, Kemal Ataturk, o presidente da Turquia, aboliu constitucionalmente o califado. Vários movimentos islâmicos contemporâneos encorajaram o pluralismo político e até mesmo a aceitação da diversidade religiosa. 

No entanto, desde a década de 1970, mais movimentos islâmicos enfatizaram a necessidade de afirmar a hegemonia islâmica e resistir à secularização dos governos islâmicos.